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古诗说风筝

  风筝古称“风鸢”“纸鸢”和“纸鹞”等。五代时期李邺在纸鸢头部装上竹笛发声,遂有“风筝”之名。而且风筝技术也日益发展,例如发声方面有“空中风琴”“鸢上锣鼓”“云端放(鞭)炮”等;发光的有把明亮豪华的灯笼带上高空,“花雨阵洒仙风路,红灯遥映碧霄空”等。

  我国风筝历史悠久,有两千多年。例如唐代路德延《小儿诗》中就有,“折竹装泥燕,添丝放纸鸢”之句。唐代以后放风筝更加盛行,并逐渐与春游踏青、荡秋千、插柳、祭祖等共同组成清明节的主要民俗活动。而且风筝不仅多见于古代诗词,也多见于我国古戏剧。最著名的有元代关汉卿的《绯衣梦》、清代李渔的《风筝误》等,他们都是戏剧大家,且李渔还是放风筝高手。《风筝误》讲的是两对才子佳人利用风筝题诗喜结良缘的故事;《风筝误》也是梅兰芳先生名剧之一《凤还巢》的原型。本剧讲述的是,风筝因不受人为控制误落邻院造成的一番喜剧曲折。

  实际上,风筝在古代也不全是“玩物”。古代多有被困城中的孤军放飞纸鹞带走求救信,最后援军解围并取得胜利的故事。明代还有用风筝载炸药轰炸敌军的风筝战故事。风筝还是古代“风帆、风车、风筝”等三种风能利用方式之一,所以西方也承认“人类最早的飞行器是中国的风筝和火箭”。我国风筝在大约1200年前传到西方之后,1752年美国富兰克林利用风筝完成了引雷电实验,发明避雷针;1833年英国气象学家在风筝下挂气象仪器完成首次高空气象探测,这是现代无线电探空仪的前身;1903年莱特兄弟改进风筝,装上动力,终于发明了现代飞机。

  风筝还是愉悦身心的一项运动,具有医疗保健作用,国外多有风筝医院和风筝疗养院,可以治疗神经衰弱、抑郁症和视力减退等眼病。我国著名京剧家梅兰芳、程砚秋等还利用放风筝锻炼眼神,列为戏剧的基本功训练。古书《续博物志》(宋·李石)上还说,“放飞时令小儿张口望视,可泄内热”等等。

  风筝古诗词的主要内容,除了描写放风筝的热闹场面和童趣外,主要是借风筝励志、讽人。励志方面主要是借景抒情,托物寄意,抒壮志发感慨。

  例如清末吴楚良的《看风筝》中说:“风筝脱手似雄鹰,半入空中半入云。若能化身添双翼,万里长空任驰骋。”清代吴有如的《题画诗》“只凭风力健,不假羽毛丰。红线凌云去,青云有路通”,都希望像风筝一样借翅翱翔长空以遂壮志。清代杨仲愈的《美人风筝》,“雾谷云销妙剪裁,好风相送上瑶台(天庭)。尘缘一线时时断,碧海青天任往来”则是幻想自己能随时脱去羁绊,自由自在往来天空。明代徐渭《放鸢诗三十一首》之一的“消得东风多少力,带将儿辈上青天”则是将儿辈前途与风筝联系起来。

  元代谢宗科《风筝诗十一首》中的第一首:“孤骞稳驾剡溪(溪名)云,多少儿童仰慕频。半纸飞腾元在已,一丝高下岂随人。……谁道致身无羽翼,回看高举绝红尘。”诗中“半纸”联是诗人通过风筝道出了自己对独立自由的向往,强调发挥自己的主动性;“谁道”联说自己虽无翅膀,但通过创造条件奋斗,回看自己已高绝红尘。此外,清代英和“入得青云耐得寒,临风不惜湿飞翰(翅膀)”,则是说在奋斗途中是要有一定的牺牲精神的。

  当然,古人也明白,要完成大志,自己奋斗固然必须,但正像放飞风筝需要风一样,成长路上还常需贵人扶持。宋朝寇准的《纸鸢》,“碧落秋方静,腾空力尚微”,说的正是这种情况,所以诗的后两句“清风如可托,终共白云飞”中的“清风”就是指皇帝的提拔、高管的推荐。“终共白云飞”,也是表示他的志向高洁远大。最后他也确实“终共白云飞”了,高至相位,在历史上起过重要作用。

  但是唐代的罗隐就没有那么幸运了,他十次科举考试不中,遂隐,同时也更名为隐。他的《寒食日早出城东》中后四句说,“向谁夸丽景,只是叹流年。不得高飞便,回头看纸鸢”。人不得志只好通过看放纸鸢来寄托自己的风云之志了。

  但是,风筝诗中最常见的还是借风筝讽刺现实社会中的人。内容主要有两方面:一是说风筝受人控制、受人操纵当傀儡;二是风筝上天后常骄横不可一世,但是自己往往并无多大本事,因此一旦后台倒塌,立刻如断线风筝。

  其实,风筝喻受人控制方面也有两类。一类是喻自己,一类是喻他人。

  喻自己的例子有民国时期《大公报》记者于立忱(1912—1937),曾于1937年受派驻日本东京。她的《咏风筝》全诗是:“碧落(蓝天)何来五色禽,长空万里任浮沉。只因半缕青丝系,辜负东风一片心。”诗中充满了像风筝一样不自由的哀愁。1937年,郁达夫和郭沫若在日本去看望于立忱,于立忱以此诗相示。郭沫若还以《断线风筝》还赠,诗面上充满了同情:“横空欲纵又遭擒,挂角高瓴月影沉。安得姮娥宫里去,碧海晴天话素心。”祝愿她成为“断线风筝”获自由,得以向嫦娥一诉衷肠。于立忱后来在上海自杀,应该是印证了以上对《咏风筝》的理解。但也有人分析说,该两诗表现的是于立忱和郭老欲归国效力的思想共鸣。

  但风筝诗中更多的是讽喻别人。例如,清末陈宗和的《续青羊宫花会竹枝词》中说:“一叶风筝忽上升,轻浮竟遇好风乘。任他高入青云路,牵引无非仗宝绳。”明代徐渭《咏风筝》中说:“村庄儿女竞鸢嬉,凭仗风高我怕谁!自古有风休尽使,竹腔麻缕不堪吹!”清末庆谦《风筝》中说:“郊外逍遥振羽翰,高飞远举白云端。笑他全仗吹嘘力,也使人人仰面看。”都是类似内容。庆谦诗中还揭露这些人靠吹嘘上台,上天后高高在上,人人不得不仰观,实际上并非敬仰你真有本事也;徐渭诗还进一步警告“得意”风筝“麻竹之躯不耐吹”,别乐极生悲!

  蒲松龄是清代著名文学家,满腹经纶,但就是多次考试不中,在家乡做了四十年教书先生。他对此事自然深有体会。他的《鼓笛慢·咏风筝》词说:“寻常竹木,无奇骨,有什底,扶摇相?系长绳,撒向春风里,顷刻云霄飞上。多少红尘客,望天际,一齐瞻仰。念才同把握,忽凌星汉,真人事,非非想。得意骄鸣不了,似青冥,无穷佳况。我从人众,凭空翘首,将心情质问:不识青云路,去尘寰,几多寻丈?得何时,化作风鸢去呵,看天际边怎样?”

  他首先从风筝材料平常,并无“奇骨”,但乘东风可以立刻云霄直上,暗讽那些无德少才之辈,靠趋炎附势却能飞黄腾达。他说这些人昨天我们还在一起,今天他们坐“喷气式”就上天了,他们上天之后骄横不可一世,真有“无穷佳况”。但是他蒲松龄却不知道该怎样才能登上青云路,什么时候也能化作纸鸢飞上天去,看看那里究竟是般什么佳景模样。这就和罗隐情况相似了。

  不过,风筝飞得再好,也是如前所述被地面牵线操纵,是个傀儡。而且操纵者往往是个儿童,这就加重了讽刺的分量。

  例如,清代方芳佩的《纸鸢》中说,“剪纸为形骨相寒,常依稚子博悲欢”;宋代宋伯仁《纸鸢》中则说,“弄假为真舞碧空,吹嘘全在一丝风。唯惭尺五天将近,犹在儿童掌握中”。就是说,即使飞到离天仅一尺五了,命运还是在“儿童”手中。

  再如,清代张光藻《风筝二首》之一中有,“裁筠(竹)剪纸出身轻,无翼能飞巧作声。每借儿童通线路,偶凭风力上云程。凝眸似有凌虚势,似耳如闻得意鸣。”瞧,出身虽轻微,却能直上青云,凌虚得意!

  在这首诗中,两次提到了风筝会发声。其实这种风筝古诗有很多。例如,“声在乱云碧空中”(完颜允恭《《风筝》),“只诛轻雷走碧空”(李静山《放风筝》),“纸鸢跋扈挟风鸣”(陆游《观村童嬉溪上》),“无翼能飞巧作声”(张光藻《风筝二首》),“声驰空碧东风晓”“声澈瑶京传风吹”(谢宗可《风筝诗十一首》);“何响与天通,瑶筝挂望中”(鲍溶《风筝》),等等。

  其实,风筝在古代发声方法很多,或弦(响弓)或竹笛或其他发声器材:例如用葫芦、白果壳制成的哨子,大小不同还可合奏,所以才叫风筝。风筝的调子随风而变,所以晚唐高骈《风筝》中说:“夜静弦声响碧空,宫商信任往来风(声调决定于时刻变动的风)。依稀似曲才堪听,又被移到别调中。”他是说,夜间风筝上弦声很响,调子随时变化。有时听着听着还似乎有些着调,可是马上调子又变掉了。其实他也是借风筝弦音变化寄托自己对朝廷的不满。因为他原来镇守蜀中,为防止南面南诏国入侵,曾筑四十里罗城,朝廷虽明加褒奖,但从此开始频繁调动他的防地,以防他图谋不轨。

  其实,古人几乎可以用风筝这个载体来表达各种思想情绪。除了上述高骈的《风筝》例子外,再举一例是明代名妓杨宛的《看美人放纸鸢七绝五首》。其中第二首写女子的愁绪有些像风筝,因为古代妇女命运不能自己主宰,只能听天由命。如担心自己的意中人或丈夫出外游学、经商、考举路途安全,甚至愁他途中变心、外遇。全诗是:“愁心欲放放无由,断却牵丝不断愁。若使纸鸢愁样重,也应难上最高头。”此诗之妙,在于愁本不能用重量来衡量,她却说她的愁之重已重到使风筝飞不高,因此想要把愁用风筝放走,也是办不到的。

  其实,讽刺诗中最重的讽刺还是警告如“风筝者”的明日下场可能很悲惨。

  例如,唐代元稹《纸鸢》中说,“有鸟有鸟群纸鸢,因风假势童子牵。去地渐高人眼乱,世人(认)为尔羽毛全。风吹绳断童子走,余势尚存犹在天。愁尔一朝还到地,落在深泥谁复怜!”再如明代袁枚的《纸鸢》,“纸鸢风骨假棱嶒,蹑惯云霄自觉能。一旦风停落泥滓,低飞远不及苍蝇。”此外还有清代张光藻的《风筝两首》,其两首最后两句分别是,“只恐阳春时节过,和烟和雨落荒城”和“一朝附地逢荆棘,梗断蓬飘总不归”。春天毕竟总要过去(因为古代主要在清明节及之前在田野中放风筝,小麦拔节后田里庄稼就不耐踩了),“丝联绳引终须断,律改春归毕竟停”(元·谢宗可)么!

  这类讽刺警告还特多,再摘几句如下:“缚竹糊腔作鸟飞,崩风坠雨烂成泥”(明·徐渭);“终嗟破碎委尘埃”“皮骨飘零丝络在,相看拍手笑儿童”(元·谢宗可)等。也就是说,得意如风筝到头来不仅成泥成尘,还会大快人心,笑的岂止是儿童?所以,“退身须作计,雷雨正多威”(清·孙枝蔚《纸鸢》)呢!

  最后,说说用风筝作谜底的两个谜语。

  一是曹雪芹《红楼梦》第22回《听曲文宝玉悟禅机,制灯谜贾政悲谶语》中,用不同的灯谜暗示了《红楼梦》中不同人物的未来命运。例如,其中《风筝》暗示探春将如断线风筝一样远嫁他乡的命运:“阶下儿童仰面时,清明装点最相宜。游丝一断浑无力,莫向东风怨别离。”

  第二个谜语是清代黄元御的《咏风筝》:“命薄如纸数里该,姻缘全凭一线来。平生不爱云和雨,惟喜春风抱满怀。”该谜语诗趣在把放风筝比作一桩姻缘,因为古人说“千里姻缘一线牵”,风筝也是一线牵的么。“命薄如纸”是双关语,“命薄”可以理解为风筝是玩物,结局往往不好;而风筝又是薄纸糊的。风筝用纸糊,自然怕雨;云也不行,因为云中有水滴。把姻缘与云雨联系起来,自然会使人联想到楚襄王的“巫山云雨”。而且,因为风筝是靠风吹上天的,而把“春风”“抱满怀”放在一起,又会使人联想到“姻缘”“云雨”来。所以从艺术上说,诗写得是很巧妙有趣。但诗作者本身却不幸,由于被庸医治瞎了一眼,五官不端,无缘仕途。于是,立志发奋学医:“不为良相济世,亦当为良医济人。”最后,终成清乾隆时期一代名医。

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